• Ibn Al Qayyim – qu'Allah lui accorde la miséricorde - a dit : « Lorsque les cœurs sont occupés par les innovations, ils se détournent des sounan. » (Ighâtsatou Al-Lahfân, 1/213)
  • Sulayman ibn Musa -Qu'Allah lui fasse miséricorde- dit : « On ne prend pas la science d’un lecteur » (Al-Adab As-Shar’iya 2/147)
  • Soufyân At-Tsawri –qu'Allah lui accorde la miséricorde- a dit : « L’innovation est plus aimée par le Diable que la désobéissance. On se repent de la désobéissance mais pas de l’innovation »
  • Al-Hassan Al-Basrî -Qu'Allah lui fasse miséricorde- (m 110H) a dit : « Ne vous asseyez pas avec les gens de l'innovation et des passions, ni ne débattez avec eux, ni ne les écoutez. » (Ad-Dârimî dans son « Sounnan » 1/121 et Al-Lalika'i n°240)
  • Ibn Sirin (Qu'Allah lui fasse miséricorde) l’intransigeant envers les innovateurs, disait : « Je n’écouterai pas d’eux la moindre narration » (La Sounna, La Clé du Paradis - As-Souyuti)
  • Al-Hafidh Al-Baghdadi -Qu'Allah lui fasse miséricorde- ajoute : « C'est-à-dire qu’il a pris sa science de la bouche des savants, pas des livres » (At-Tamhid 1/46)
  • Tabarani rapporte selon 'umar : « Le savoir se résume en trois mots : Un verset explicite, une sounna établie et "je ne sais pas (Allah 'alam)" ! » (La Sounna, La Clé du Paradis - As-Souyuti)
  • Al Foudaïl ibn Ayyâd – qu'Allah lui accorde la miséricorde - a dit : « Si tu vois un innovateur sur un chemin, engage-toi dans un autre chemin. Aucune œuvre de l’adepte de l’innovation n’est élevée vers Allah. Celui qui aide un adepte de l’innovation a en vérité apporté son aide à la destruction de l’islam . » (Talbîs Iblîs, 14)
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Comment traduire le terme sâq (ساق) en langue française ?

Écrit par Abdu-Rahman Colo. Publié dans Réfutations

> Conseil et réfutation

Comment traduire le terme sâq (ساق) en langue française? 

Écrit par ‘Abder-Rahmân Colo - qu’Allah le préserve

> Lettre fraternelle à l'attention du cheikh […] suite


Louanges à Allah. Qu'Il couvre d'éloges et salue notre prophète Muhammad, ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons.

Les adeptes de la Sunna et du groupe uni sur la vérité confirment à Allah l'attribut du sâq d'une manière qui sied à Sa majesté et à l'immensité de Sa royauté. Cela, à la lumière de textes issus du Coran et de la Sunna authentique. Ce sâq n'est pas similaire à ceux des créatures, étant établi que {Rien ne Lui est similaire, et Il est Celui qui entend et voit tout} [1] .

Que désigne le terme sâq dans la langue arabe?

Al Jawhari a dit dans Sihah (4/1498) : «Le sâq est ce qui est lié au pied», alors qu'Ibn Faris a dit dans Mujmal u-lugha (1/482) : «Le sâq est, entre autres, attribué à l'être humain et à l'arbre», et il a dit dans Mu'jam maqayis i-lugha (3/117), après avoir exposé - comme à son habitude dans ce livre - l'étymologie de la base linguistique composée des lettres sîn (س), waw (و) et qâf (ق): «Le sâq, qui est attribué, entre autres, à l'être humain, admet comme pluriel sûq, et il est par ailleurs nommé ainsi car celui qui marche se repose dessus.»

En outre, d'autres linguistes ont défini ce terme de manière plus approfondie. Parmi eux :

- Ibn Manzhur dans son ouvrage intitulé Lisan u-l ’arab. Il y a en effet dit (4/2154): «Le sâq est ce qui est lié au pied. Lorsqu'il est attribué à l'homme, il désigne la région se trouvant entre le genou et la cheville, et, lorsqu'il est attribué au cheval, au mulet, à l'âne ou au chameau : la région se trouvant au-dessus du canon. Alors que, lorsqu'il est attribué à la vache, il désigne : ce qui se trouve au-dessus du tibia.

Il fut dit :

                              Tes yeux et ton cou sont les siens,

                                    mais l'os de ton sâq est bien plus fin.»

- Al Fayruz Abâdi, qui a dit dans Al qamus al muhit (p. 895) : «Le sâq désigne la région se trouvant entre la cheville et le genou.»

- Al Zabidi, qui a dit dans son ouvrage intitulé Taj u-l ’arus (25/470) : «Le sâq est ce qui est lié au pied. Chez l'homme, il se trouve entre la cheville et le genou.»

A pu apparaître, à travers ce bref exposé des paroles des linguistes, la base du sens du terme sâq dans la langue des arabes [2], de même que le fait que le comment de ce qu'il désigne varie selon ce à quoi il est attribué.

C'est ainsi, que le sâq de l'être humain est différent de celui du chameau, et que le sâq, attribué à un animal, est différent du sâq attribué à un végétal, que ce soit un arbre ou autre.

Si cette disparité est effective entre les sûq (pl. de sâq) des créatures, alors elle l'est d'autant plus entre le sâq attribué au Créateur et le sâq attribué à la créature.

Est-il correct de traduire le terme sâq par tibia?

En langue française, le terme tibia désigne le plus gros des deux os de la jambe [3], en forme de prisme triangulaire [4].

Le mot tibia correspond donc au terme zhunbûb (ظنبوب) connu dans la langue des arabes, qui le surnomment d'ailleurs Ibn Na'ama, comme l'a soutenu Al Azhari dans son ouvrage intitulé Tahdhib u-lugha (15/362). Il a également dit (14/280), en citant Al Asma'i : «Le zhunbûb est l'os du sâq.»

Ibn Faris a dit dans Mujmal u-lugha (1/602) : «Le zhunbûb est l'os sec se trouvant sur le devant du sâq.» Notons qu'il est décrit comme étant sec car il n'est pas recouvert de chair, c'est d'ailleurs pour cela qu'il a été appelé al aybas (litt. le sec).

À ce titre, Al Azhari a dit dans Tahdhib u-lugha (13/70), en citant Abu Al Haytham : «Al aybas désigne l'os appelé zhunbûb…». Cela a également été soutenu par Ibn Manzhur dans Lisan u-l ’arab (4/2762).

Si le terme tibia a ce sens, alors il n'y a pas de doute qu'il n'est pas permis de l'attribuer à Allah.

Parallèlement, nous pouvons lui trouver un autre sens, comme dans les dictionnaires Larousse et Robert. En effet, nous y apprenons que le terme tibia peut désigner la partie apparente de la jambe. De plus, le site internet du CNRTL (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales) apporte une précision supplémentaire nous informant que c'est la partie opposée au mollet.

Or, revêtant ce sens, le terme tibia ne peut pas, non plus, être attribué à Allah, étant donné qu'il désigne une partie du sâq de l'être humain, et non pas le sâq en lui-même selon son sens global.

Quelle est donc la traduction appropriée du terme sâq?

En cherchant dans les dictionnaires de langue française, nous trouvons que le terme français dont le sens est le plus proche de celui du mot arabe sâq est le terme jambe. En effet, celui-ci désigne, chez l'être humain, la partie du membre inférieur se trouvant entre le genou et la cheville, contrairement au sens qui lui est couramment attribué selon lequel ce terme désignerait la région du corps se trouvant entre la hanche et le pied [5]. Soulignons que les membres de l'académie médicale française ont statué du fait que définir le terme jambe de la sorte n'est pas précis [6]. Ainsi la partie entre la hanche et le genou est appelée cuisse et la partie entre le genou et la cheville, qui correspond à la définition du sâq chez l'être humain, est appelée jambe [7].

Enfin, nous disons du mot jambe ce que nous disons à propos du terme sâq : son sens est connu, mais son comment varie selon ce à quoi il est attribué. En effet, le comment de cette jambe n'est pas le même selon qu'elle soit attribuée à l'homme, au cheval, à l'oiseau ou au compas…

Et si cette disparité est effective entre les créatures, alors elle l'est, à fortiori entre le Créateur et Ses créatures.

Nous soutenons cela, tout en attirant l'attention du lecteur vers le fait que traduire le sens de cet attribut ne peut être qu'approximatif, étant donné que la langue arabe recèle de particularités dont ne dispose pas la langue française.

Et Allah est plus Savant, Haut et Sublime.

Ceci dit, j'ai pris connaissance du fait que la validité de cette proposition de traduction a été rejetée par un certain prêcheur qui a basé son rejet sur les trois points suivants :

• Réclamer que lui soit présenté un texte du Coran ou de la Sunna dans lequel le mot jambe serait mentionné en langue française.

• Le fait que l'attribut de la jambe ne soit pas mentionné dans le Coran et la Sunna, et qu'Allah s'est affirmé les trois attributs suivants : le rijl (رجل), le sâq et le qadam (قدم). Certains ulémas ont dit que le rijl et le qadam ont le même sens, cependant, aucun d'entre eux n'a affirmé que le sâq et le rijl désignent la même chose, et que si nous en venions à soutenir cela, nous rejetterions un de ces deux attributs, à savoir le sâq.

• Le fait qu'il ait questionné un certain nombre de cheikhs à propos de cette traduction et qu'ils l'auraient rejetée, parmi eux : le cheikh et docteur 'Abdel Majid Jumu'a - qui connaitrait bien le français -, ce qui aurait été appuyé par le cheikh Azhar Sniqra - qui connaitrait encore mieux le français -. Ils auraient notamment soutenu qu'il n'existe pas dans la langue française, de terme correspondant au mot arabe sâq, et qu'il convient donc de se limiter à la mention du terme arabe.

En réponse à ces trois points, je dirai :

Le caractère étrange du fait de réclamer qu'un terme français qui serait issu des textes du Coran et de la Sunna lui soit présenté est, à mon sens, assez apparent, car si l'on posait cela comme condition préalable à la validité d'une traduction, nous nous retrouverions à fermer totalement la porte de la traduction desdits textes et des termes qui les composent. À moins que ce soit l'équivalent arabe du mot jambe qui soit l'objet de la requête (bien que cela n'apparaisse en rien dans son discours), auquel cas j'espère que les quelques lignes de ce modeste article auront suffi à démontrer que le mot jambe correspond au terme sâq présent dans les textes. D'ailleurs, ce point permet de résoudre le problème de traduction soulevé par le prêcheur en question, car à partir du moment où l'on sait ce que désigne le mot jambe, on ne risque pas de comprendre qu'il serait l'équivalent du terme arabe rijl. Le risque de rejeter, intentionnellement ou pas, l'attribut du sâq est donc écarté.

Enfin, concernant le troisième point, j'ai envoyé une lettre aux cheikhs 'Abdel Majid et Azhar - qu'Allah les préserve -, accompagnée d'une recherche que j'avais menée à propos du sujet du présent article , et je leur ai dit :

«J'envoie cette lettre à votre noble personne, alors qu'il m'est parvenu que le cheikh … - qu'Allah lui accorde la réussite - vous attribue le rejet de la traduction du terme sâq, en langue française, par le mot jambe. Il me plait donc de vous faire part d'une petite et modeste recherche que j'ai faite à ce sujet, afin que vous puissiez la lire et me faire part de vos remarques, en étant d'avance remercié.

Vous trouverez cette petite recherche avec cette lettre, si Allah le veut, sachant qu'elle contient l'exposé de la signification des mots tibia et jambe en langue française, et notamment le fait que le terme jambe désigne chez l'être humain la région du corps se trouvant entre le genou et la cheville, contrairement au sens qui lui est couramment attribué, à savoir qu'il désignerait la partie du corps s'étendant de la hanche jusqu'au pied. Ceci, en précisant que j'ai fait part de cette petite recherche au cheikh … lorsque je lui ai envoyé une lettre dans laquelle j'ai attiré son attention vers certaines paroles qu'il a proférées et que j'ai considérées comme n'étant pas en accord avec la vérité; c'était en date du 9/Rajab/1436 , avant qu'il ne corrige sa traduction du terme sâq par le mot tibia, et qu'il ne se prononce à propos de la validité de la traduction de ce terme par le mot jambe, ce qui a eu lieu le 28/Cha'ban/1436.»

Le cheikh Azhar - qu'Allah le préserve - a répondu en disant notamment : «…Ce sur quoi j'ai plutôt insisté, dans le conseil que j'ai donné, c'est de s'en référer aux spécialistes…», en clôturant sa réponse par les paroles suivantes : «Et c'est Allah qui guide à la Vérité. Qu'Il te bénisse pour la recherche bénéfique que tu as faite, je demande d'ailleurs à Allah qu'Il en fasse profiter les musulmans.» [10]

Quant au cheikh 'Abdel Majid - qu'Allah le préserve -, il a bien reçu la lettre et nous a promis d'y répondre, cependant je n'ai pas reçu de réponse de sa part. Toutefois, si Allah le veut, je ne manquerai pas d'en faire part au lecteur s'il venait à nous faire partager son avis éclairé.

Qu'Allah les récompense et les préserve.

Espérant que ce bref article aura contribué à éclaircir ce sujet, je préciserai que je me suis contenté de ne répondre que de manière résumée aux arguments avancés par le prêcheur auquel j'ai fait allusion, bien que d'autres points de son argumentation nécessiteraient d'être discutés; et Allah est plus Savant. Qu'Allah couvre d'éloges, salue et bénisse notre prophète Muhammad, ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons, et les louanges reviennent à Allah le Seigneur Souverain des mondes.

Rédigé par 'AbdeRahman Colo,

À Montpellier, le 29/Chawwal/1436 (14/Août/2015)

 


[1] Traduction approchée du sens de la fin du verset 11 de Sourate Chura.

[2] De même qu'est apparu le caractère erroné de l'affirmation du cheikh Tchalabi prétendant que si l'on cherche dans les dictionnaires arabes, nous trouverons que le terme sâq désigne un os!

[3] Le deuxième os de la jambe est le péroné, appelé en arabe chazhiyya.

Le fait que la jambe n'ait que deux os, prouve l'invalidité du fait de considérer qu'elle désigne, en langue française, la région du corps se trouvant entre la hanche et le pied. En effet, si tel était le cas, on compterait le fémur parmi les os de la jambe, ce qui élèverait le nombre de ses os à trois. Nous allons revenir sur ce point un peu plus loin, si Allah le veut. .

[4] Voir le Nouveau Robert.

[5] Cette partie du corps de l'être humain, est appelé, en langue française : le membre inférieur.

[6] Voir le lien suivant : http://dictionnaire.academie-medecine.fr/?q=jambe

Et retourner à la note n°1 de la page 2 de cet article.

[7] On retient donc qu'il n'est pas correct de traduire le terme sâq par mi-jambe.

[8] Recherche que j'ai largement reprise dans le début de cet article en y apportant certains ajouts et modifications.

[9] Cette date correspond en réalité à la date de l'écriture de la lettre, non à celle de son envoi, qui correspond, quant à elle, au 4 du mois de Cha'ban. C'est une erreur de ma part qui ne change cependant rien au fait que le cheikh … ait pris connaissance de son contenu avant de diffuser l'audio dans lequel il a rejeté la traduction du mot sâq par jambe.

[10] Sache, cher lecteur, qu'en application des conseils du cheikh - qu'Allah le préserve -, j'ai fait lire cet article à plusieurs étudiants en sciences islamiques qui, à mes yeux, remplissent les conditions requises pour traduire et qu'ils ont tous validé son contenu. Et c'est Allah qui prodigue la réussite.


Comment traduire le terme sâq (ساق) en langue française ?
Écrit par ‘Abder-Rahmân Colo - qu’Allah le préserve.
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Pour notre part, voilà, ô cheikh, comment nous avons connu les tabligh

Écrit par Abdu-Rahman Colo. Publié dans Réfutations

> Conseil et réfutation

Pour notre part, voilà, ô cheikh, comment nous avons connu les tabligh [1] 

Écrit par ‘Abder-Rahmân Colo - qu’Allah le préserve

> Lettre fraternelle à l'attention du cheikh […]


Les louanges reviennent à Allah. Qu'Allah couvre d'éloges et salue celui après qui il n'y aura plus de prophète.

J'ai écouté la réplique audio qu'un prédicateur francophone adressa à un personnage déviant, dans laquelle il aborda plusieurs sujets avant qu'un auditeur ne lui dise qu'il habite dans la ville dudit égaré et que, le vendredi, il n'a le choix que d'assister à son sermon ou au sermon d'un tablighi; il le questionna donc à propos du moindre mal à ce sujet. Le prédicateur répondit alors que le moindre mal est d'assister au sermon du tablighi, en argumentant par le fait que le tablighi est égaré, mais que l'individu objet de la réplique est plus égaré encore, et en affirmant également les choses suivantes :

- «Quand tu vas chez les tabligh, à la rigueur tu apprends le bon comportement

- «Quand tu vas chez les tabligh, tu sors au moins avec le fait qu’il faut respecter les savants…».

J'ai donc rédigé une lettre à son attention en l'intitulant : «Lettre fraternelle à l'attention du cheikh […]», que j'ai débuté en disant :

«Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Les louanges reviennent à Allah Seul. Qu'Il couvre d'éloges et salue celui après qui il n'y aura plus de prophète, ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons.

À l'attention du noble cheikh […] - qu'Allah lui accorde la réussite -, Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions, J'espère que vous vous portez bien - vous ainsi que l'ensemble de votre famille -. J'ai écouté une réponse que vous avez adressée aux oppositions d'un des partisans du faux, le dénommé […], et je fus, dans un premier temps, réjoui qu'une personne de votre rang se charge de démonter les ambiguïtés de ce personnage déviant. Cependant, j'ai entendu de vous des choses que je considère obligatoire de vous signaler, par loyauté vis-à-vis de vous - prenez donc cela tel un conseil qu'un fils adresserait à son père -, et, avant cela, par loyauté vis-à-vis d'Allah, de Son Livre, de Son messager, des imams et du commun des musulmans, plus particulièrement ceux qui écoutent vos cours.»

Puis je lui fis part de deux remarques : une première relative au domaine de la traduction, et une seconde relative aux propos qu'il a tenus concernant le groupe des tabligh. Après avoir récapitulé la question qui lui fut posée et la réponse qu'il apporta, je lui ai dit :

«Ô cheikh, nous n'avons pas été habitués par les hommes de science à utiliser cette manière de parler des groupes déviant de la voie salafie! Quel bon comportement et quel respect des ulémas peut-on trouver chez ces gens-là?!

Quel bon comportement peuvent donc avoir des gens qui se comportent mal vis-à-vis d'Allah en s'empêtrant dans l'ignorance, le polythéisme, les innovations en religion et les histoires saugrenues?!

Quant au fait qu'ils laissent apparaitre certaines bonnes manières dans les relations qu'ils entretiennent avec les gens, ce ne sont là que des simulacres afin de les attirer vers eux; sinon, la réalité du quotidien atteste de leur mauvais comportement, plus particulièrement à l'encontre de ceux qui les contredisent et les critiquent. Quant aux ulémas, ils ne respectent, en réalité, que leurs ulémas – si, toutefois, il est correct d'attribuer ce qualificatif à leurs leaders -; en laissant apparaître un certain respect à l'égard de certains individus n'étant pas affiliés à leur groupe, si ces derniers ont, à un moment donné, tenu des propos élogieux à leur égard. Par contre, ils font partie des ennemis les plus acharnés des ulémas de la Sunna.

Ne savez-vous pas que leurs leaders ont, depuis longtemps, montré ouvertement leur aversion à l'encontre du cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya et de son élève Ibn Al Qayyim, ainsi que du cheikh Muhammad Ibn 'Abd Al Wahhab?! Ne savez-vous pas, ou avez-vous occulté le fait que certains d'entre eux aient brûlé - ou du moins aient espéré le faire - des ouvrages que ces imams ont rédigés afin d'exposer le monothéisme et de mettre en garde contre le polythéisme?! Retournez, à ce propos, à " Al qawl al baligh fi-tahdhir min jama'at i-tabligh " du cheikh Humud Tuweyjri, vous y trouverez de nombreux exemples appuyant cela, parmi lesquels :

- Page 44 : L'aversion éprouvée par les tabligh à l'encontre du cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya, d'Ibn Al Qayyim et de Muhammad Ibn 'Abd Al Wahhab, ainsi que le fait qu'ils espèrent brûler leurs livres.

- Page 45 : Le fait que l'ouvrage Al jami' al farid ait été brulé par un des leaders des tabligh.

- Page 52 : La rancœur éprouvée par les tabligh vis-à-vis des cheikhs de l'Islam Ibn Taymiyya et Muhammad Ibn 'Abd Al Wahhab.

- Page 75 : Les propos diffamatoires et injurieux tenus par Husayn Ahmad à l'encontre du cheikh Muhammad Ibn 'Abd Al Wahhab et des monothéistes cheminant sur sa voie, ainsi que les mensonges fomentés à leur encontre et les répliques qu'il leur adressa.

- Page 106 : Les insultes adressées par Anwar Chah Al Kachmiri à l'encontre du cheikh Muhammad Ibn 'Abd Al Wahhab, ainsi que leur réfutation.

Et même si nous admettions qu'ils jouissent de certaines bonnes manières avec les gens et qu'ils respectent les ulémas - bien qu'ils soient très loin de cela! -, il convient de souligner qu'il ne fait pas partie de la méthodologie des adeptes de la Sunna de mentionner les bons aspects des partisans de l'innovation! D'ailleurs, je ne prétends pas vous apprendre cela, car j'ai la certitude que vous l'avez appris des années avant moi; je ne vous mentionnerai donc qu'une seule parole, s'inscrivant dans une série de nombreuses paroles éblouissantes rapportées de nos pieux prédécesseurs et des ulémas de la communauté, cette parole reflétant, de manière brève, la méthodologie des adeptes de la Sunna dans ce domaine :

L'érudit Ibn Rajab - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit dans Charh 'ilal i-Tirmidhi :

Ibn Abi Duniya a dit : Abu Salih Al Marwazi nous a informés qu'il a entendu Rafi' Ibn Achras dire : «Jadis, il était dit qu'il fait partie des punitions infligées au menteur que ses instants de véracité ne soient pas pris en considération; quant à moi, je dis qu'il fait partie des punitions infligées au pervers innovant en religion que ses bons aspects ne soient pas pris en compte.» [1]

Je vous oriente, afin de réviser ce point, vers les livres des pieux prédécesseurs et les ouvrages des ulémas de notre époque qui ont répliqué aux défenseurs de la méthodologie de la compensation [3] ; à titre d'exemple : le livre intitulé : " Manhaj ahl i-sunnati wa-l-jama'a fi naqd i-rijal wa-l-kutub wa-tawa°if " du cheikh Rabi' Ibn Hadi - qu'Allah le préserve -.

Ô cheikh, cette manière de se prononcer minimise énormément de la gravité de l'innovation religieuse et de ses partisans, et affaiblit, dans les cœurs de la masse, l'aversion devant être éprouvée à l'encontre des partisans de l'innovation, en plus de représenter un bâton que vous avez tendu aux ennemis de cette voie afin qu'il viennent la frapper ainsi que ceux qui y cheminent, d'ailleurs […] a débuté avec vous!

Si seulement vous vous étiez contentés de dire que le moindre mal est d'assister au sermon du tablighi, tout en insistant sur sa dangerosité; et si vous deviez vraiment établir une comparaison, d'ajouter - à titre d'exemple - : le danger du tablighi est apparent, quant à celui de […], il est possible qu'il échappe à certaines personnes du fait qu'il se fait passer pour un salafi, et c'est ainsi qu'il constitue un danger plus grand… […] Je demande à Allah de m'accorder, ainsi qu'à vous, la réussite et la justesse.

Et Allah est plus Savant. Qu'Il couvre d'éloges et salue notre prophète Muhammad, ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons; notre dernière parole étant que les louanges reviennent à Allah, le Seigneur Souverain des mondes.» Fin de citation.

Enfin, avant de clôturer ce bref article, je voudrai souligner plusieurs points :

- J'ai consulté une dizaine d'étudiants qui ont écouté les propos objets de cet article, et ils s'accordèrent sur le fait de les blâmer et d'être surpris qu'ils émanent du prédicateur en question.

- J'ai fait lire la lettre, que j'ai adressée à ce dernier, à plusieurs étudiants, qui ont tous soutenu la démarche et le contenu; elle a également été présentée au cheikh 'Arafat Ibn Hasan qui l'a qualifiée de bon conseil.

- Je lui ai envoyé cette lettre le 4/Cha'ban/1436 (21/Mai/2015) et l'en ai informé, par SMS, afin de m'assurer qu'il l'avait bien lue, chose qu'il m'a confirmée le 09/Cha'ban/1436 (27/Mai/2015) en me disant, après avoir répondu à mes salutations : «Oui, je l'ai bien lue, et je te ferai part de mes remarques lorsque cela me sera facilité. Qu'Allah te récompense en bien», je lui ai alors dit : «Qu'Allah vous facilite».

- Nous sommes, à présent, le 14 du mois de Chawwal, plus de deux mois se sont donc écoulés, et je ne vois toujours pas de trace de la moindre rectification publique de sa part.

Le but de ma démarche était que le principal intéressé clarifie lui-même ce point afin de ne pas laisser ses auditeurs dans l'erreur, et afin de ne pas créer de polémiques; je n'attendais d'ailleurs en aucun cas que mon nom ne soit mentionné. Cependant, je suis forcé de constater, qu'à défaut de l'accuser de s'entêter dans le faux, le moins que l'on puisse dire est que le personnage met du temps à revenir à la vérité, or, l'intérêt de la religion ainsi que l'intérêt général prévalent sur l'intérêt particulier; c'est pour cela, qu'à présent, je prends la décision de diffuser ces quelques lignes que je clôturerai en soulevant un sujet important :

Allah a dit : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}

"Ô vous qui avez la foi, faites établir l'équité et soyez des témoins pour la cause d'Allah, même si cela doit être au détriment de vos personnes, de vos parents ou vos proches" [Traduction approximative du sens du verset n°135 de la sourate Nisa.]

Se basant sur cela, notre modèle, le messager d'Allah ﷺ ainsi que ses compagnons, faisaient prévaloir le triomphe de la vérité sur toute chose. Le messager d'Allah ﷺ est celui qui a dit : «Par Allah, si Fatima, la fille de Muhammad, venait à voler, je lui couperais la main!» [4], les compagnons sont également connus pour leur soumission à la vérité lorsqu'elle leur apparaissait ou leur était présentée, de même que ceux qui leur emboitèrent le pas parmi leurs disciples et les disciples de ces derniers, et ce, jusqu'à nos jours. Les positions de certains grands ulémas contemporains face à certaines de leurs erreurs qui leur avaient été signalées sont d'ailleurs connues. À titre d'exemple, lorsque le cheikh Humud Tuweyjri réfuta des propos erronés tenus par le cheikh Ibn 'Utheymin, sa démarche fut soutenue par le cheikh Ibn Baz, et par le cheikh Ibn 'Utheymin en personne! J'ai pu aussi constater cela de certains cheikhs de mérite tels que les cheikhs 'Ubeyd Al Jabiri, Muhammad Ibn Hadi et 'Abdellah Al Bukhari - qu'Allah les préserve - qui n'hésitent pas à s'empresser de rectifier sans détour certains de leurs propos face à un auditoire majoritairement composé d'élèves ayant l'âge de leurs enfants ou petits-enfants!

Parfois même, ces rectifications interviennent suite à des remarques faites par des partisans du faux, voire même des non-musulmans, qui ne visent, en réalité, que le dénigrement; cela n'empêche en aucun cas ceux qui sont fidèles à la vérité de revenir sur leurs erreurs, n'en sortant que grandis!

Combien aurait-il été réjouissant que notre grand frère - qu'Allah lui accorde la réussite - suive ces modèles-là, afin de concrétiser l'ordre divin de faire triompher la vérité d'une part et, d'autre part, d'éduquer ses auditeurs dans ce sens.

Voilà donc ce que je voulais aborder dans cet article. Quant au point lié à la traduction auquel j'ai fait précédemment allusion, je l'aborderai dans un article à venir, si Allah le veut.

Qu'Allah nous montre la vérité sous sa vraie forme et nous permette d'y être fidèles, et qu'Il nous montre le faux sous sa vraie forme et nous permette de nous en écarter.

Et Allah est plus Savant. Qu'Il couvre d'éloges et salue notre prophète Muhammad, ainsi que sa famille et l'ensemble de ses compagnons, et les louanges reviennent à Allah, le Seigneur Souverain des mondes.

Rédigé par 'AbdeRahman Colo, le 14/Chawwal/1436 (30/Juillet/2015) à Montpellier

 


[1] Ceci est une version corrigée de l'article diffusé le 19 du mois de Chawwal (4 août), j'y ai corrigé quelques erreurs qui s'étaient glissées dans certaines dates et apporté une précision liée à l'annotation en bas de la deuxième page, ainsi que les références du hadith cité en dernière page en corrigeant la formulation initiale de ce dernier.

[2] Cité via le livre Manhaj ahl i-sunnati wa-l-jama'a fi naqd i-rijal wa-l-kutub wa-tawa°if (p.153), écrit par le cheikh Rabi' Ibn Hadi Al Madkhali - qu'Allah le préserve -.

[3] C'est le procédé de la muwazana qui fut inventé par les innovateurs afin d'amoindrir la gravité du cas de leurs semblables. Il consiste à citer les bonnes actions du transgresseur à la Sunna lorsqu'une réplique lui est adressée, en prétendant que c'est là la justice et l'équité.

[4] Recueilli par Al Bukhari et Muslim dans leurs recueils authentiques respectifs, d'après un hadith de 'Aïcha - qu'Allah l'agrée -.


Pour notre part, voilà, ô cheikh, comment nous avons connu les tabligh
Écrit par ‘Abder-Rahmân Colo - qu’Allah le préserve.
Lettre fraternelle à l'attention du cheikh […]

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Qui mérite d’être désigné comme étant un savant ?

Écrit par Hassan Abou Asma. Publié dans Al-Minhaj (La voie à suivre)

Qui mérite d’être désigné comme étant un savant ?

Voici les audio de notre frère bien aimé Hassan Abu Asma - Interprétation et adaptation d’une conférence intitulée " « Qui sont les hommes de science ?  / من هم العلماء ؟ " du noble Sheikh 'Abdel Salam Ibn Burjis - qu'Allah lui fasse miséricorde.

Cours donnés à la Mosquée El-Houda - (54190 VILLERUPT) - fin juillet 2015.


  • Cours 1 :

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  • Cours 2 :

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  • Cours 3 :

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  • Cours 4 :

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Tayssir Al-Latif Al-Mannan de Sheikh As-Sa'di

Écrit par Hassan Abou Asma. Publié dans Tawhid - Aquida

Tayssir Al-Latif Al-Mannan de Sheikh As-Sa'di :

Explication en langue française par notre frère Hassan Abou Asma - traduction d'un ouvrage intitulé : " Tayssir Al-Latif Al-Mannan fi khoulassatu Tafsir Al-Quran  تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن " du noble Sheikh 'Abder-Rahmane Ibn Nasser As-Sa'di (qu'Allah lui fasse miséricorde).

Cours donnés à la Mosquée de l'imam Malik - Le Luc - (83340 - dans le Var) - Juillet 2015


  • Cours 1 : L’interprétation de l’introduction de Sheikh Ibn Nasser As-Sa'di ; Une courte biographie de l'auteur et une présentation du livre.

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  • Cours 2 : Les croyances et les fondements dans le coran à partir du livre Tayssir Al-Latif Al-Mannan

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  • Cours 3 : Les croyances et les fondements dans le coran à partir du livre Tayssir Al-Latif Al-Mannan

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  • Cours 4 : Les croyances et les fondements dans le coran à partir du livre Tayssir Al-Latif Al-Mannan

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  • Cours 5 : Les croyances et les fondements dans le coran à partir du livre Tayssir Al-Latif Al-Mannan

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  • Cours 6 : Les croyances et les fondements dans le coran à partir du livre Tayssir Al-Latif Al-Mannan

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Chapitre l'histoire des prophètes : Cours donnés à la Mosquée Es-Sounna - (84500 - BOLLÈNE) - Juillet 2015


  • Cours 1 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire d'Adam

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  • Cours 2 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire d'Adam...suite 

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  • Cours 3 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Nouh

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    | Télécharger | Durée : 1 h 32 min

  • Cours 4 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Nouh...suite et début de l'histoire de Houd 

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  • Cours 5 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Houd... suite, Salih et début de l'histoire d'Ibrahim

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  • Cours 6 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire d'Ibrahim... suite

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  • Cours 7 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire d'Ibrahim... suite et de l'histoire de Lot

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    | Télécharger | Durée : 1 h 43 min

  • Cours 8 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Shu'ayb

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    | Télécharger | Durée : 1 h 24 min

  • Cours 9 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Shu'ayb...suite

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    | Télécharger | Durée : 1 h 24 min

  • Cours 10 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Moussa et Haroun...suite

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  • Cours 11 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Moussa et Haroun...suite

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    | Télécharger | Durée : 0 h 58 min


Suite du chapitre l'histoire des prophètes : Cours donnés à la Mosquée El-Houda - (54190 VILLERUPT) - fin Juillet 2015


  • Cours 12 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Younouss, Dawoud et Souleyman

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    | Télécharger | Durée : 1 h 20 min

  • Cours 13 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Dawoud, Souleyman ...suite ; l'histoire d'Al-Khadir avec Moussa

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  • Cours 14 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Dhou Al-Qarnayn, de 'Issa, Mariyam et Zakariyah

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  • Cours 15 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : l'histoire de Ya'qoub et de Youssouf

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  • Cours 16 : L’histoire des prophètes et ce que cela contient comme enseignements : suite de l'histoire de Youssouf, l'histoire des jeunes de la caverne

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